自慰 偷拍 千古奇文《治心》仅178字，却说念破东说念主生百态，拯救被情谊欺诈的东说念主生！

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东说念主生百态，情谊万千。

曾国藩早已知悉东说念主性，留住了治心、治身、治口的聪慧箴言。

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治心之说念，先去其毒，阳恶曰忿，厉害曰欲

心灵教育的要害，首在撤退残害。

阳刚之气失衡便生忿怒，阴柔之气过盛则生逸想。

这里的'毒'指的是滋扰心灵均衡的负面情谊和逸想。

震怒如猛火，一会儿彭胀，难以抵制；

逸想如活水，联翩而至，侵蚀心志。

所谓'一念之差，寰宇悬隔'，若不足时去除心中之毒，轻则迷失自我，重则贻害终生。

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治身之说念，必防其患，刚恶曰暴，柔恶曰慢

修身养性，贵在认真未然。

刚强过度则为厉害，柔弱及其则为薄待。

东说念主的肉体现象与神气现象息息连系，二者互相影响。

厉害之气会损害肉体，导致气血不调；

薄待之态会消磨结实，使东说念主绝望黯然。

《黄帝内经》云：'恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？'

肉体的健康需要表里兼修，既要幸免罪戾伤身，也要防护懈怠废志。

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治口之说念，二者交惕，曰慎语言，曰节饮食

修口之说念，需双管都下：隆重语言，节制饮食。

肺腑之言，食为体本自慰 偷拍，口之用途虽异，教育之说念却同。

语言不当，轻则伤东说念主，重则伤己；

饮食不节，轻则损身，重则折寿。

同期，'病由口入'，饮食之节制不仅关乎肉体健康，更影响心灵晴明。

语言有度，饮食有节，方能表里兼修。

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凡此数端，其药维何？礼以居敬，乐以导和 

濒临这些修身治心之说念，其良药安在？

以礼轨制生敬畏之心，以乐长入培养谐和之气。

礼，是外皮的标准与经管；

乐，是内在的接济与长入。

《礼记》云：'礼者，寰宇之序也。'

而音乐则如《乐记》所言：'乐者，寰宇之和也。'

礼与乐相得益彰，一刚一柔，一严一和，共同构筑了修身养性的基础。

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阳刚之恶，和以宜之；阴柔之恶，敬以捏之 

关于阳刚过度的弊病，以暖和来调适；

关于阴柔及其的缺欠，以敬畏来经管。

东说念主性本有阴阳两面，有过之而无不足。

阳刚之气若过度，易生罪戾骄傲；

此时需以谐和之气救助，如《中和》所言：'和也者，全国之达说念也。'

而阴柔之气若及其，则易千里溺逸想；

只须阴阳长入，刚柔并济，方能达到理念念的东说念主格田地。

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饮食之过，敬以检之；语言之过，和以敛之

饮食过度，以恭敬之心加以检点；

语言过当，以暖和之态加以经管。

饮食男女，东说念主之大欲，不加节制则易流于猖厥。

古东说念主建议'食不言，寝不语'，即是要东说念主在饮食时心存恭敬，不行狼吞虎咽。

而语言之过期常源于情谊波动，此时需以暖和之心颐养，如《论语》所言：'正人和而不同，庸东说念主同而不和。'

不论饮食仍是语言，都需心存敬意，以和为贵。

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敬极肃肃，和极雍雍，穆穆绵绵，斯为德容，容在于外，实根于内 

恭敬到极处显得尊荣放心，谐和高出处显得温润如玉，从容宁静、绵延接续，这才是德行的外皮线路，而这外皮的线路实则根植于内心。

《大学》言：'自皇帝甚而于庶东说念主，壹是皆以修身为本。'的确的教育不是名义的作念作，而是发自内心的当然瓦解。

外皮的言行活动不外是内在教育的体现，如同树之有根，水之有源。

只须表里兼修，方能德行日进，教育日深。

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动静交养，睟面盎背

动与静互相柔润，使东说念主面孔舒展，背脊挺拔。

东说念主生辞世，动静合伙，张弛有度。

《周易》云：'动静不失当时，其说念光明。'

不论是行径仍是静止，皆应应时轨则。动中有静，静中有动，如斯才气保捏身心的谐和解除。

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