轨制与式样：中国古代袿衣源泉考述校园春色你我色

池文汇（华东理工大学）

琥璟明（中国装扮还原团队）

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小序

袿衣是中国古代女性的盛装、驯顺，亦然列女图像、壁画中常见的衣饰，其造型繁丽萧洒，号称中国衣饰好意思学的岑岭。袿衣手脚后妃命妇的驯顺，不仅反应着中古时期最复杂的制衣时期和高卓的艺术作风，还承载了闲适的礼法文化内涵。

然则，学界对袿衣的筹备还十分稀缺。知网娇傲，袿衣关联主题仅有两篇学术论文。衣饰史论著波及袿衣部分亦较为蒙眬，无数只说起列女图像中带有三角形带饰的衣饰即“袿衣”。

对于袿衣的发源、演变、剪裁方式及礼法文化问题，尚未赢得充分磋议，这一近况与袿衣的历史地位极不啻境。

袿衣的源泉关系到好意思术史、轨制史的一系列关节问题。举例，列女图像中千般各样的袿衣分别是什么名目，代表了什么身份，图中线条抒发了怎么的衣饰档次关系？又如，汉唐之间后妃命妇的驯顺是否都为袿衣，南朝与北朝是否一致，是袍式还是裙襦式，是否都有翟鸟纹饰？这些问题以往筹备鲜有触及，甚而故意规避。

筹备袿衣的坚苦主要在于，衣饰构造十分复杂，图像难以解析，同期文件模样比较无极，平直文物较少，名物不易对应。

本文从袿衣的式样理解动手，详备梳理关联文物和文物，长入名物考据与图像分析，厘清袿衣的文化源泉与形态演变的轨迹，从而破解轨制史、好意思术史的关联问题。

一.

对于袿衣性质特征的初步坚硬

《释名·释衣服》：妇东说念主上服曰袿，其下垂者，上广下狭，如刀圭也。

袿衣最大的脾气是有下垂的尖状衣角，形态如同古代的刀和玉圭，并非手脚药量器的“刀圭（刲）”（图3）。

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《周礼注疏》云“汉时有圭衣，刻为圭形缀于衣。”这些尖状衣角称为“髾”和“燕尾”，又有长带饰称为“襳”。

司马相如《作假赋》：蜚襳垂髾。（司马彪注曰：襳，袿饰也。髾，燕尾也。善曰：襳与燕尾，皆妇东说念主袿衣之饰也。）（颜师古曰：襳，袿衣之长带也。髾，谓燕尾之属，皆衣上假饰也。）

郑玄以为，汉代的袿衣（圭衣）与周代王后驯顺“三翟”有一定渊源，而周代“三翟”所以刻缯、彩画、缀衣等不同阵势，表现千般翟鸟的形态。汉代袿衣飘飖的尖状衣角，恰是这类衣饰的遗像。

《周礼》：内司服掌王后之六服，袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣、素沙。郑司农云：“袆衣，画衣也。……揄狄，阙狄，画羽饰。……”玄谓狄当为翟。翟，雉名，伊雒而南，训诲，五色皆备成章曰翚；江淮而南，青质，五色皆备成章曰摇。王后之服，刻缯为之形而采画之，缀於衣以为著述。袆衣画翚者，揄翟画摇者，阙翟刻而不画，此三者皆祭服。从王祭先王则服袆衣，祭先公则服揄翟，祭群小祀则服阙翟。今世有圭衣者，盖三翟之遗俗。

三星堆遗迹出土青铜东说念主像（图5），手执鸟形器，领缘和下摆连缀层层刻有斑纹的羽状裁片，似以刻缯彩画的裁片来模拟鸟羽，与战汉羽东说念主形象（图6）颇为相似。另外，三星堆青铜大立东说念主（图7）衣上布满鸟纹，下裙为前后两片，后片两侧下垂刀圭状尖角。哈佛大学藏商代白石东说念主（图8）与其衣饰结构沟通，但裙子后片未制尖角，可知青铜大立东说念主的衣饰尖角为异常计划。这两种衣饰的形态近似郑玄模样的三翟，称号尚不成考，固然后世袿衣并非平直接管这类衣饰，但在文化涵义和计划阵势上应具有一定传承关系。

对于“袿衣”的最早文件记录见于宋玉《神女赋》“振绣衣，被袿裳”。又王褒《九怀》曰：“玄鸟兮辞归，飞行兮灵丘……修余兮袿衣，骑霓兮南上。乘云兮回回，亹亹兮自立。”可见袿衣与求仙主题有较强关联性。

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枚乘《梁王菟园赋》云：“若乃夫郊采桑之妇东说念主兮，袿裼错纡，连袖方路。”裼为外套，袿裼则是袿衣形态的外套，手脚采桑妇女的衣饰，罗致袿衣的剪裁手法，而非指驯顺意旨上的袿衣。

史料娇傲，汉晋六朝后妃命妇均有袿衣类驯顺，样子诸如袿裳、袿袍、袿襈、袿䙱大衣、丽圭襂闺缘加上之服等。

因此，本文探讨的“袿衣”有两重内涵，一是手脚古代女性驯顺盛装的品类，二是手脚古代衣饰的特色剪裁式样。

二.

先秦两汉袿衣的发源与发展

一般以为，袿衣在汉代还是锻真金不怕火，但其发源并不解确。以往筹备发现，《列女仁智图》衣饰有显豁的东汉特征，比对荥阳苌村汉墓壁画（图10、图12），两者东说念主物姿态、发型、衣饰廓形，都极为相似。

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笔者以为，《列女仁智图》的原来应创稿于东汉后期，表现了丰富锻真金不怕火的袿衣式样，因此，拟以其中三类袿衣式样为参照，上前细密，探索袿衣发源和成型的经由。

（一）.

《列女仁智图》与“丽圭襂闺缘加上之服”

刘向《说苑·善说》云，鄂正人皙泛舟时，“班丽袿衽，会钟饱读之音，毕榜枻越东说念主拥楫而歌。”

《后汉书·舆服志》：自皇后以下，皆不得服诸古丽圭襂闺缘加上之服。（注：司马相如《大东说念主赋》曰：“垂旬始以为襂。”注云，葆下旒也。则襂之容如旌旒也。）

 “丽圭”与“班丽袿衽”有语义关联。“班，分瑞玉也”，扩展为罗列之意。“丽，两也”，本意为两两成对，扩展为附着之意。与之对应的是，袿衣所用“交输裁”，是将正幅的布斜向分割，裁成两个直角三角形或梯形，称为交输，像燕尾一样附着在衣襟之后。

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《汉书·江充传》：初，充召见犬台宫，自示威以所常被服冠见上。上许之。充衣纱縠襌衣，曲裾后垂交输。（颜师古注：如淳曰：“交输，割正幅，使一头狭若燕尾，垂之两旁，见于后，是礼深衣续衽钩边。”贾逵谓之“衣圭”。苏林曰：“交输，如今新妇袍上挂全幅缯角割，名曰交输裁也。”）

“曲裾后垂交输”，指交输缀于曲裾衣袍之后，如图13、图14曲裾续衽在腰臀处酿成曲线，向下延迟出大三角形裁片，即由全幅裁出的交输。

“襂”字凭证古注，如旗子上的长飘带。“襂闺缘”，应是指用长带嵌入燕尾的角落（什物见图62）。

“诸古丽圭襂闺缘加上之服”，应指诸多古代式样、加缀燕尾衣角并以长带缘边的袿衣，属于最高级第的驯顺。这些特征在《列女仁智图》中有充分体现。

（二）.

《列女仁智图》的袿衣类型

《列女仁智图》中的女性袿衣，圣洁可分为三类：

第一类为袿袍外罩单衣。如“邓曼”（图15）和 “晋羊叔姬”衣饰（图16），内穿袿袍，外穿纱制单衣，衣角焕发，也为袿衣方法，“许穆夫东说念主母”、“孙叔敖母”（图11）、“负羁妻”（图16）也穿有外罩的纱单衣。

第二类较止境，袿衣的燕尾在身前相交，并叠穿多层，底下搭配大袴，如“许穆夫东说念主”（图9）和“鲁漆室女”（图18）衣饰，拟称为“前交燕尾”式袿衣。

第三类最为繁复，叠穿多层袿衣，并配有半袖。如“伯州黎妻”（图19）和“灵公夫东说念主”（图20）衣饰。

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（三）.

袿衣的发源与成型

由于《列女仁智图》中线条繁复弘大，若无关联文物形象参照，难以明确这些衣饰的式样档次。因此，咱们在先秦两汉衣饰中细密袿衣的源泉，不雅察其形态流变，从而解析《列女仁智图》中锻真金不怕火的袿衣套装。

1. 战国楚服中的袿衣雏形

战国后期楚国文物出现了不少袿衣雏形，这与《神女赋》“被袿裳”的模样相互印证。

荆门包山2号楚墓出土擎灯东说念主俑（图21、图22），内穿直裾长袍，神话直裾短袍，右衽处加缀刀圭形衣角，曳至死后。

仰天湖楚墓出土彩绘木俑衣饰（图23），有的控制襟下摆分别斜向裁短，下摆交掩如“东说念主”字形，有的左襟下摆挖空为圆弧，右襟下摆裁为刀圭形的衣角，从圆弧中露馅。

严仓楚墓漆棺彩绘东说念主物（图24），有的右衽衣袍，下摆呈“东说念主”字形交叉，两侧衣角呈现尖角状（下摆若呈“入”字交叉，则结构不同）。

长沙陈家大山楚墓出土帛画东说念主物（图25、图26）身穿曳地袍服，前线衣摆翘起，后方衣摆呈现燕尾交叉状。

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2.燕尾长襦

战国至西汉，军戎衣饰多有燕尾长襦，其剪裁阵势与袿衣肖似。举例秦始皇陵铜车马驭手衣饰（图27），叠穿两层长襦，控制衣衽向后延迟，裁出两对燕尾衣角。马王堆三号汉墓出土帛画《仪仗图》军服、狮子山楚王陵和北洞山楚王墓戎马俑衣饰也与之类似，但死后燕尾愈加纤长。

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3. 前交燕尾式长衣

先秦两华文物还多见“前交燕尾”式长衣，即控制衣襟在身前编订为尖角，下摆交叉为“东说念主”字形，照旧宫博物院藏东周玉东说念主（图31）、传洛阳金村出土青铜东说念主灯（图32）、洛阳八里台汉墓壁画武士（图33）等衣饰。

汉阳陵出土陶俑（图35），出现了叠穿多层前交燕尾长襦，下穿袴的造型，如将其燕尾延长，则与《列女仁智图》“鲁漆室女”“许穆夫东说念主”的衣饰结构近似。东汉王晖石棺上的启门仙东说念主（图34）也穿着前交燕尾长衣。

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4.曲裾后垂燕尾

西汉前期，好多曲裾衣袍鄙人摆后方作挖空计划，以便捷腿部行径，控制襟向后包绕，在挖空处伸出衣角，如泾阳大堡子坟场跳舞俑衣饰（图37）。这些衣角继续延长，则酿成交输燕尾，如襄阳擂饱读台一号汉墓漆奁（图38）和北洞山楚王墓跳舞俑衣饰（图39）。发展到东汉，袿衣和燕尾的体量都变大，曳地很长，如《列女仁智图》“许穆夫东说念主母”衣饰（图13），后摆已不作念挖空。对比之下，不错看出显豁的演变轨迹。

与直裾式样比较，曲裾衣袍的续衽大要对右侧燕尾酿成一个向后的牵制力，使燕尾不向侧边外翻，而是向死后舒展，与左侧酿成对称。

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5.杂裾垂髾：袿衣的叠穿后果

北洞山楚王墓的舞女俑身穿两重曲裾舞衣，死后的长燕尾随舞姿舞动焕发。汉赋多有所谓“杂裾垂髾”“华袿飞髾而杂纤罗”的模样，就来自这种计划。

枚乘《七发》：乃发激楚之结风，扬郑卫之皓齿，杂裾垂髾，目窈心与，榆流波，杂杜若，蒙清尘，被兰泽，嬿服而御。

司马相如《作假赋》：于是郑女曼姬，被阿锡，揄纻缟，杂纤罗，垂雾縠，襞积褰绉，郁桡溪谷；衯衯裶裶，扬衪戌削，蜚襳垂髾。（司马彪曰：襳，袿饰也。髾，燕尾也。善曰：襳与燕尾，皆妇东说念主袿衣之饰也。）

傅毅《舞赋》：珠翠的皪而照曜，华袿飞髾而杂纤罗，顾形影，自治装，顺微风，挥若芳。

张衡《舞赋》：好意思东说念主兴而将舞，乃修容而改袭，服罗縠之杂错，申缱绻以自饰……裾似飞燕，袖如回雪……

6. 袿衣驯顺的出生

北洞山楚王墓女官俑所穿，是驯顺性质的袿衣套装（图41）。其发髻留有一双簪珥的孔隙，《列女仁智图》中女性也戴簪珥，是典型的礼节性首饰。女官俑身穿三重袿衣，除了两重后垂燕尾的袿衣外（图42蓝色、红色），前摆底边还有一双向下的燕尾（图42黄色），不雅察其档次是处于两重后垂燕尾袿衣之间，应是一件“前交燕尾长衣”。

三重袿衣的档次关系，为后世的袿衣驯顺提供了基本范式，带来了全地点的不雅赏性和强大交错的好意思感。后世的袿衣套装，多为施展光大。

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7.半袖加袿衣：诸于绣镼

两汉之交出现了半袖加袿衣的搭配，即所谓“诸于绣镼”。

《后汉书·光武帝纪》：见诸将过，皆冠帻而服妇东说念主衣，诸于绣镼。（前书音义曰：“诸于，大掖衣也，如妇东说念主之袿衣。”字书无“镼”字，续汉书作“䘿”，音其物反。杨雄方言曰：“襜褕，其短者，自关之西谓之䘪䘿。”郭璞注云：“俗名䘿掖。”据此，即是诸于上加绣䘿，如今之半臂也。）

《汉书·元后传》：是时政君坐近太子，又独衣绛缘诸于。（师古曰：诸于，大掖衣，即袿衣之类也。）

凭证古注，绣镼是一种半袖短衣，诸于、大掖衣则属于袿衣。苏州黑松林三国吴墓出土画像石中贵妇穿着宽大曳地的袿衣，应即大掖衣（图43）。

半袖叠穿袿衣的阵势，见于偃师新莽墓壁画东说念主物衣饰（图44），年代也与史传一致。值得防备的是，半袖的腰襕加长，并裁出一双燕尾，进取焕发，实为一种半袖短袿衣，这种阵势在后世赢得了接管发展。

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（四）.

《列女仁智图》“伯州黎妻”衣饰解析

笼统以上剪裁和叠穿阵势，咱们对《列女仁智图》袿衣进行解析，发现“伯州黎妻”“灵公夫东说念主”的衣饰，是复合了北洞山楚王墓女官俑和偃师新莽墓砖画东说念主物的两种衣饰形态，档次关系统共对应。

“伯州黎妻”衣饰的档次解析与正面形态构拟，如图45、图46。最外层为半袖曲裾短袿衣（红色）；其内为宽袖曲裾短袿衣（蓝色，即“袿䙱”），为纱制，衣袖可透见内层衣饰；再里层为前交燕尾式袿衣（黄色），燕尾体量较大；最里层为长袿衣（紫色），也即诸于、大掖衣。死后所余其他燕尾（绿色），应是系在腰部的“袿徽”（见第五章）。

“灵公夫东说念主”衣饰（图47）与“伯州黎妻”档次相似，但臀部娇傲两层曲裾绕襟，外层翘起。这评释，半袖曲裾袿衣（红色）与内层宽袖短袿衣（蓝色）是先进行套叠，之后全体穿着的，这种穿法多见于战汉时辰，如信阳楚墓木俑。

“伯州黎妻”式袿衣套装的这种构造和档次关系并非孤例。如成都彭州出土东汉戏鹿仙东说念主画像砖衣饰（图48），其腰臀部曲线、后摆燕尾娇傲，外层为半袖曲裾短袿衣（红色），另外下摆娇傲吊问多对燕尾，评释叠穿了多层袿衣。

后世袿衣仍存有遗像。如河南邓县南朝彩绘图像砖的“郭巨妻”衣饰（图49），下摆有两个巨大的前交燕尾作“东说念主”字形交错，短围裙轮廓神似曲裾短袿衣，袿徽在死后飞舞，对比“伯州黎妻”衣饰（图46），可发现横暴对应性。

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三.

汉晋南朝后妃命妇的袿衣驯顺

（一）.

皇后驯顺的结构谜题

宋代皇后像娇傲，其时袆衣为通身深青色的长袍（图50），但汉晋南北朝皇后驯顺的结构式样却是未解的谜题，一方面浮泛文物参照，另一方面文件有颇为矛盾之处。

《后汉书·舆服志》：太皇太后、皇太后入庙服，绀上皂下，蚕，青上缥下，皆深衣制，隐首长缘以条。……

皇后谒庙服，绀上皂下，蚕，青上缥下，皆深衣制，隐首长缘以条……。

贵东说念主助蚕服，纯缥落魄，深衣制。……

公、卿、列侯、中二千石、二千石夫东说念主……入庙佐祭者皂绢落魄，助蚕者缥绢落魄，皆深衣制，缘。自二千石夫东说念主以上至皇后，皆以蚕衣为朝服。

《晋书·舆服志》：皇后谒庙，其服皁上皁下，亲蚕则青上缥下，皆深衣制，隐首长缘以条。……元康六年，诏曰：“魏以来皇后蚕服皆以文绣，非古义也。今宜纯服青，以为永制。”

既然明确祭服、蚕服是落魄异色的，却又说“皆深衣制”，令东说念主费解。郑玄云：“深衣者，谓连穿戴而纯之以采也”，可见深衣是落魄连属的纯色长衣。要是证明为落魄连属而异色，则贵东说念主助蚕服不会写稿“纯缥落魄”，只言“纯缥”即可。

这一难题，应从驯顺的结构档次动手。履行上，汉代女性驯顺多为吊问叠穿的袿衣套装，所谓落魄异色，履行是指表里层异色，而每一层都是落魄连属的，关联文物均有体现。

如东平汉墓壁画东说念主物衣饰（图51），外层为青色短袍，里层为白色长袿衣，多股长燕尾交错焕发，显豁是在“僭拟”皇后蚕服“青上缥下”，身旁侍者穿缥色长衣，呼应着“纯缥”的贵东说念主助蚕服。

乐浪彩绘漆箧画中（图53、图54）“皇后”头戴巾帼步摇，吊问衣袍叠穿，表里异色，而身旁的“好意思女”则穿着裙襦，以衣饰鉴别身份。神木大保当汉墓画像石东说念主物（图52，左侧），也叠穿吊问两层袿衣，上身又加红色短襦。

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（二）.

袆衣·袿䙱大衣

南朝以来，皇后祭服称为“袆衣”，结构上为“袿䙱大衣”。

《宋书·礼节志》：今皇后谒庙服袿䙱大衣，谓之袆衣。

《南皆书·舆服志》：袿䙱大衣，谓之袆衣，皇后谒庙所服。

《隋书·礼节志》载梁制：皇后谒庙，服袿䙱大衣，盖嫁服也，谓之袆衣，皁上皁下。亲蚕则青上缥下。皆深衣制，隐首长缘以条。

所谓“袿䙱”即是外层的短袿衣，亦然一种长襦，长度介于普通的襦和袍之间。《释名》:䙱，属也，穿戴落魄相连属也。“䙱”也作“襡”。《广雅》曰：“襡，长襦也。”《晋书音义》引《字林》曰：“䙱，连要（腰）衣也。” 《晋书·夏统传》曰：“又使妓女之徒服袿襡。” 

洛阳西朱村曹魏墓M1出土石牌，书云“白绯练褠䙱一领”、“白绯练大袖䙱一领”、“袿袍以下凡衣九袭”。晋《东宫往事》云：“皇太子纳妃……碧纱座袿半绣一、丹罗杯文龟龄绮䙱一。”可见“䙱”是命妇驯顺系统的病笃部分。

所谓“袿䙱大衣”，即外层短袿衣、内层长袿衣叠穿的套装。其中“大衣”，应指大掖衣、诸于。汉晋南朝皇后的蚕服，外为青色短袿衣（袿䙱），内为缥色长袿衣。妃嫔命妇驯顺分“落魄”，相通是吊问叠穿的结构。

《列女仁智图》“伯州黎妻”“灵公夫东说念主”衣饰也妥当袿䙱大衣结构，灵公夫东说念主手脚国君夫东说念主，其衣饰不错手脚东汉后妃驯顺的参照。

本文将袿䙱、袿袍、单衣式袿衣偏激叠穿套装，统称为“连属式袿衣”，从而与“裙襦式袿衣”相区别。

（三）.

手脚常服的袿衣

后妃命妇衣饰凭证局面有不同的分类，在祭祀、蚕礼、朝会时应穿祭服、蚕服、朝服，其他局面中，最为常用的是常服。

常服，又称嬿服、宴服，是后妃侍御、燕居、宴饮、会见等局面所穿的盛装。与常东说念主燕居之服不同，后妃常服具有一定礼节性。相对于祭服、蚕服的简朴肃穆，常服显得颜色鲜艳，守密荣华，胁制划定少，适用的局面限制广。

《后汉书·邓后纪》：每有燕会，诸姬贵东说念主，竞自修整，簪珥光采，袿裳显着。

《南皆书·舆服志》：其常服则施严杂宝为佩瑞。袿䙱用绣为衣，裳加五色，锁金银校饰。

两晋南朝时辰，雀钗和袿衣搭配，成为宫廷常服的主要名目。

《晋起居注》：有司奏今月九日当拜郑夫东说念主，后、婕妤按仪注，应服雀钗袿襈。

江总《为陈六宫谢表》：鹤钥晨启，雀钗晓暎，恭承盛典，肃荷徽章，步动云袿，香飘雾縠……

襈指衣缘，惟恐专指打褶的衣缘。《汉书》颜师古注曰：“积谓襞积之，若今之襈为也。”所谓“袿襈”应指袿衣下摆有打褶的缘边。《礼记注疏》云：“汉时有袿袍，其袍下之襈，以重缯为之。古之服皆以素纱为里，似此袿袍襈之里缯，故注云'如今之袿袍襈重缯也’”苏州黑松林孙吴墓出土石屏风（图43）、北魏司马金龙墓漆屏风（图76）等图像中袿衣都凸起了打褶的缘边。

四.

连属式与裙襦式：袿衣的分化演变头绪

周方提议，袿衣式样在魏晋开动从袍制向襦裙制演变。不外袿衣的这一演变不是单线程的，而是在分化中演变。如南朝刘宋颁布过对于袿袍的等第禁令，可见袍式袿衣并未消散，而是升为更高级的衣饰。

“连属式袿衣”如袿袍、袿䙱大衣在魏晋南朝仍然存续，与裙襦式长久并存，如《女史箴图》《洛神赋图》，同期都有袿袍和裙襦式袿衣。

（一）.

袿衣禁令与连属式袿衣的衰败

《后汉书·舆服志》：自皇后以下，皆不得服诸古丽圭襂闺缘加上之服。建武、永平阻挠之，建初、永元又复中重，于是世莫能有制其裁者，乃遂绝矣。

战国至两汉时辰的多种袿衣阵势是社会当然产生的，正常行使于时装、盛装、婚服、乐舞衣饰甚而部分男装。东汉皇室构建衣饰等第轨制，通过禁令操纵一些袿衣名目，但社会上“僭拟”、“打擦边球”的适意屡禁不啻。其中一些复杂名目由于编订时期的失传而绝迹，可见制衣难度很高。

三国苏林曰：“交输，如今新妇袍上挂全幅缯角割，名曰交输裁也。”评释三国时社会上的婚服，仍遍及为袿袍，苏州黑松林孙吴墓石屏风亦有袿袍。

南朝刘宋禁令将袿袍手脚高级第命妇专属的衣饰。《宋书·礼节志》云，“第三品以下，加不得服三钿以上蔽结、爵叉、假真珠翡翠校饰缨佩、杂采衣、杯文绮、皆绣黻、镝离、袿袍。” 《洛神赋图》中还有袿袍形象（图77），沈从文先生曾考据其衣饰年代属南北朝，亦为佐证。

裙襦式袿衣的出生，一方面适合了东汉魏晋女性时装演变的趋势，另一方面亦然由官方袿衣禁令的压力股东的。

（二）.

袿徽：剪裁的改动

裙襦式袿衣的出生，有赖于新的剪裁方式，行将燕尾、三角裁片交叠强大地缝在一条带子上，系在腰间，或缀于衣缝，称为“袿徽”。

如四川地区出土汉末陶俑，身穿半袖裙襦，腰前系有长袿徽。苏州东吴博物馆藏东汉铜镜图，舞女裙腰系有交错的长袿徽（图57），西王母的裙腰处有短袿徽，下摆有连缀的三角形串饰（图58）。

张衡《想玄赋》：舒妙婧之纤腰兮，扬杂错之袿徽。

王粲《七释》：袭藻绣之缛彩，振纤縠之袿徽。纷缱绻而杂错，忽猗靡以依徽。

“袿徽”之得名，因其形态类似古代徽帜。“徽”字本有旗帜、标志物的含义。《礼记·大传》：“改正朔，易服色，殊徽号。”郑玄注：“徽号，旗子之名也。”前文也提到，袿衣的“襂”，和旗子的旒沟通，是一种长飘带。

诺因乌拉匈奴坟场出土的旌铭什物（图59、图60），主体为两个迂回的长三角裁片，表层为小三角裁片交叠，组合方式与东汉陶俑腰间所系袿徽相似。同墓还出土了相通材质的包裹发辫的三角形组合布套。可见，古代的旗子徽帜类，与衣饰、发饰不错罗致相似的守密手法。新疆吐鲁番阿斯塔那出土的十六国织物（图62），主体为三角形刺绣，以长带缘边，即文件所谓“襂闺缘”。

另外，汉晋衣饰还有一些类袿徽的三角串饰。如沂南汉墓画像石中君王冕服的下摆侧缝（图63），连缀了三角形串饰。新疆尉犁营盘出土汉晋衣饰下摆连缀彩色三角形串饰（图64、图65），下裳里襟、外襟均竖缀矩形饰片，楼兰LE壁画墓出土衣饰也有三角形饰片（图66）。

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（三）.

肩领徽的产生

古代士兵常将徽帜披在身上手脚象征，如咸阳杨家湾汉墓戎马俑左肩衣领处斜披一串徽帜（图67）。这一类徽帜也作“幑”。《说文解字》：“幑，幑识也。以绛帛，箸于背。”又作“挥”，《东京赋》云“戎士介而扬挥”，薛综注：“挥，为肩上绛帜，如燕尾者也。”

与此相似的是，《列女仁智图》灵公夫东说念主、沂南汉墓画像石东说念主物和一些东汉陶俑（图68）也有领缘串饰，本文拟称为“肩领徽”。

北魏甲胄士兵陶俑时时在领后加两个长三角形徽帜（图69），北魏孝子石棺线刻中的神女（图70）、《女史箴图》袿衣的领后也可见两条长带饰（图71）。魏晋南北朝的袿衣险些都有这类“肩领徽”，应是后世女性围巾、帔子的前身，隋代有围巾还保留着徽帜遗像。“隋文帝开皇中，房陵王勇之在东宫，及宜阳公王世积家，妇东说念主所服围巾制同槊幡军帜。”敦煌出土唐代绢幡什物形制也十分类似（图72）

腰系袿徽和肩领徽，成为裙襦式袿衣的标志性特征。

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（四）.

 魏晋南北朝“裙襦式袿衣”的发展与图像断代

前述裙襦式袿衣仍属肤浅阵势，魏晋南北朝时多在袿徽之前系围裙或蔽膝。《洛神赋图》等图像上多有蔽膝、围裙被风翻起，而袿徽鄙人的形态（图78），评释袿徽是系在腰间，而非镶于蔽膝、围裙的角落。

蔽膝、围裙的作用，一是瞒哄袿徽系带的根部，使其好意思不雅，二是胁制袿徽向两侧飞舞的标的，使袿徽不错延迟更长，不至于错落，三是轮廓上有模拟老式短袿衣的后果。

安岳十六国冬寿墓壁画中（图75），女墓主头梳大鬟髻，半袖裙襦袿衣，外系卵形彩绣蔽膝，内系袿徽，首长廓形都是典型的东晋方法，墓中有“永和十三年”（357年）题记。

《女史箴图》所传的画者顾恺之，生于永和四年（348年），他成年所见的袿衣方法，应当近似冬寿夫东说念主衣饰。

但是，两幅作品的衣饰形象各别巨大，《女史箴图》东说念主物发型、衣饰形态显豁愈加古早，未见东晋时期特征。比对前后文物形象，笔者以为，《女史箴图》应有东晋之前的原来，磋议到图像层累适意，服装所属年代主要在汉末至西晋之间。

同期，北魏司马金龙墓漆屏风（图76）中衣饰与冬寿夫东说念主有颇为相似之处。司马金龙手脚北降的晋室后裔，一直生存在平城，卒于北魏汉化改造之前，画中衣饰应接近东晋后期至刘宋的贵妇盛装。

后世的袿衣，有的在半袖腰襕或短围裙下加蔽膝，如《洛神赋图》、敦煌莫高窟西魏壁画抚养东说念主（图79）；有的蔽膝系在最外层，如敦煌莫高窟隋代壁画上的飞天，其蔽膝为长方形（图80）。

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五.

南北朝至隋后妃驯顺轨制的分野

永嘉之乱后，华夏礼节衣饰轨制几近销亡。北魏汉化改造，向南朝学习和引进汉服，但未能酿成后妃的衣饰轨制。龙门石窟宾阳中洞北魏帝后礼佛图、巩义石窟帝后礼佛图中，后妃命妇均未穿着袿衣。

北朝开采后妃衣饰轨制是从北皆、北周开动的。《隋书》载北皆皇后有六服：“助祭朝会以袆衣，祠郊禖以褕狄，小宴以阙狄，亲蚕以鞠衣，礼见天子以展衣，宴居以褖衣。六服俱有蔽膝、织成绲带。”除袆衣外的五服可手脚命妇衣饰，又加青纱公服。所谓六服是附会周礼而来，并非汉魏传统的延续，其具方法样难以确考。

北周衣饰体系极为复杂。皇后衣有十二等，其中翟衣有六种，分别为翚衣、騑衣、鷩衣、鳪衣、鵫衣、

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衣。这六种翟衣的后五种，又手脚妃嫔命妇衣饰。翟衣的衣身和首所长罗列雉鸟纹样，以数布阵势鉴别等第：“皇后衣……俱十有二等，以翚雉为领褾，各有二。……诸公夫东说念主九服，其翟衣雉皆九等，俱以騑雉为领褾，各九。……诸侯夫东说念主，自鷩而下八。其翟衣雉皆八等……诸伯夫东说念主，自鳪而下七。其翟衣雉皆七等……诸子夫东说念主，自鵫而下六……诸男夫东说念主，自而下五。其翟衣雉皆五等……”

同期，又增多六种驯顺，即苍衣、青衣、朱衣、黄衣、素衣、玄衣。妃嫔命妇的使用需要按等减数，其司法极为复杂。

隋代在北周、北皆基础上，重新缔结后妃命妇驯顺轨制。“皇后服四等，有袆衣、鞠衣、青服、朱服。袆衣，深青质，织成首长，文以翚翟，五采重行，十二等。首饰花十二钿，小花毦十二树，并两博鬓。”况兼袆衣有“蔽膝随裳色”、“大带随衣色”的计划，可见是裙襦式而非连属式。其他后妃命妇，则凭证身份和不同局面穿着褕翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣，祃翟，并以纹章的几许区别等第。

隋代后妃衣饰在潼关税村隋墓（意料为杨勇墓）石棺线刻中有具体表现。其中一幅图像为西王母与神女题材，西王母头戴花树，前有水点型宝钿，两侧有博鬓（图81），与隋炀帝墓出土萧后的花树首饰统共对应（图82），也即《隋书》纪录袆衣所搭配的“首饰花十二钿，小花毦十二树，并两博鬓”。西王母衣饰为高腰裙襦，其原型应为皇后驯顺。周围的神女衣饰都为裙襦式袿衣（图83、图84），均有竖行罗列的鸟纹，其原型应为妃嫔命妇的翟衣。

由此可知，隋代的翟衣系统（含皇后袆衣），应为罗列雉鸟纹的裙襦式袿衣，北周、北皆的翟衣系统手脚隋的前身，很可能与之类似。

正如郑玄所言，汉代袿衣是周代“三翟”衣饰的遗俗。履行上，南朝的驯顺系统相接汉魏晋，袆衣仍然是袿䙱大衣的阵势。南朝袿衣是通过衣饰构件的形态计划，如燕尾、袿徽、半袖、肩领徽的层叠交错，来模拟翟鸟外形，并无用翟鸟纹饰。而北朝隋代系统，则别有肺肠，在衣服上罗列翟鸟纹，附会《周礼》郑玄注的内容，并以数字区别等第。

南北朝女性驯顺系统的分野，反应了政事轨制史、文化史上的病笃课题。总之，隋灭南朝，标志着汉晋传统中连属式袿衣的沦一火。

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六.

唐代以来袿衣的衰败和沦一火

唐郭正一《奉和太子纳妃太平公主出降》诗有“金龟开瑞钮，宝翟上仙袿”的模样，可见唐代命妇翟衣依然是袿衣阵势。

敦煌莫高窟出土唐代绢画东说念主物（图85），初唐墓葬多见的双鬟袿衣陶俑（图86），都为半袖高腰裙襦，加蔽膝（或围裙）袿徽的方法，其半袖的腰襕着意延长，蔽膝加于腰襕之下，袿徽缤纷多彩。敦煌莫高窟第334窟天女的半袖裙襦袿衣，腰线较低，半袖的腰襕作念成蔽膝状，附着袿徽（图87），第103窟天女的半袖裙襦袿衣，腰襕内附围裙（图88）。

唐代以后，袿衣的形象迟缓珍稀。如南唐二陵陶俑所穿袿衣（图89），为皆腰半袖裙襦，上加云肩，上衣腰襕加长，下连长条形蔽膝，袿徽微小，可见已趋于灭绝。

宋代以来，后妃命妇翟衣系统都为无袿的袍，再无袿衣式样，其间势必发生了礼法文化的要紧变化，以及衣饰好意思学、剪裁时期的失意适意，有待进一步筹备。

后世仅有个别伟人、古列女图像上，仍留袿衣遗迹，如永乐宫三清殿壁画上的神女衣饰下摆的袿徽（图90）。又如明代《御世仁风》插图樊姬的衣饰（图91）为半袖裙襦，裙角裁为袿角，领后还有飞徽，方法较为存古。

中国袿衣的形象还传播到了日本。如日本药师寺藏奈良时期祥瑞天女画像（图92），其袿衣式样颇具盛唐特征，应开首于其时的贵妇衣饰。又如，奈良西大寺展出的净瑠璃寺祥瑞天女泥像（图93），也为半袖袿衣形象，推定为1212年制。洛克菲勒家眷在纽约市亚洲会所保藏的日本明治时辰祥瑞天女画像（图94），与前者衣饰极为相似，应是好意思术图像伟人衣饰的传承，而非现实中的衣饰。

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余论

文物和文件材料娇傲，袿衣不仅是后妃命妇的礼节性衣饰，亦然社会上各种盛装、时装、婚服、乐舞衣饰正常罗致的方法。况兼，男性衣饰也模仿了袿衣编订方式，如《列女仁智图》中的男装，以及沂南汉墓画像石（图63）和南昌东晋墓漆盘（图95）中的君王衣饰等。其后，跟着礼法的完备，袿衣的一些特定方法和计划，被官方操纵、等第化，反应了礼法文化的建构经由。

从演变头绪来看，袿衣在传承之中约束繁衍出新型样，分化出连属式、裙襦式两条理会，加以半袖、肩领徽、蔽膝、袿徽等构件，其动态计划理念和复杂的制衣时期，令东说念主叹为不雅止。

袿衣萧洒的线条、丰富的档次感，为服装赋予了神性与联想力，其可谓中国衣饰好意思学之典范。袿衣到宋代的衰败沦一火，反应了中国历史文化变迁的诸多问题，发东说念主深省。

[原文发表于《形象史学》2023年秋之卷（总第二十七辑），宝贵请参考原文]

编订：朝那校园春色你我色

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